2 <_site_features>

211images/2001/6/18/1_1123_1_18.gif2موقع القرضاوي0 2213041حــق الحمايةالباب الأول :حقوق أهل الذمة11/07/200131/07/200103:51PM932150631801293غير المسلمين في المجتمع الإسلامي 1242none10010none213041 <TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="95%" align=center border=0> <TBODY> <TR> <TD> <A class=linkedText href="#أ">( أ ) الحماية من الاعتداء الخارجي</A></TD> <TD> <A class=linkedText href="#الظلم الداخلي">(ب) الحماية من الظلم الداخلي</A> <A class=linkedText href="#حماية الدماء">حماية الدماء والأبدان</A> <A class=linkedText href="#حماية الأموال">حماية الأموال</A> <A class=linkedText href="#حماية الأعراض">حماية الأعراض</A> <A class=linkedText href="#التأمين">التأمين عند العجز والشيخوخة والفقر</A></TD></TR></TBODY></TABLE>   القاعدة الأولى في معاملة أهل الذمة في "دار الإسلام" أن لهم من الحقوق مثل ما للمسلمين، إلا في أمور محددة مستثناة، كما أن عليهم ما على المسلمين من الواجبات إلا ما استثني. فأول هذه الحقوق هو حق تمتعهم بحماية الدولة الإسلامية والمجتمع الإسلامي . وهذه الحماية تشمل حمايتهم من كل عدوان خارجي، ومن كل ظلم داخلي، حتى ينعموا بالأمان والاستقرار. <A class=bookmark name=أ>( أ ) الحماية من الاعتداء الخارجي</A> أما الحماية من الاعتداء الخارجي، فيجب لهم ما يجب للمسلمين، وعلى الإمام أو ولي الأمر في المسلمين، بما له من سُلطة شرعية، وما لديه من قوة عسكرية، أن يوفر لهم هذه الحماية، قال في "مطالب أولي النهى" ـ من كتب الحنابلة ـ : "يجب على الإمام حفظ أهل الذمة ومنع مَن يؤذيهم، وفك أسرهم، ودفع مَن قصدهم بأذى إن لم يكونوا بدار حرب، بل كانوا بدارنا، ولو كانوا منفردين ببلد". وعلل ذلك بأنهم: "جرت عليهم أحكام الإسلام وتأبد عقدهم، فلزمه ذلك كما يلزمه للمسلمين" (مطالب أولي النهى ج ـ 2 ص 602 - 603). وينقل الإمام القرافي المالكي في كتابه "الفروق" قول الإمام الظاهري ابن حزم في كتابه "مراتب الإجماع": "إن من كان في الذمة، وجاء أهل الحرب إلى بلادنا يقصدونه، وجب علينا أن نخرج لقتالهم بالكراع والسلاح، ونموت دون ذلك، صوناً لمن هو في ذمة الله تعالى وذمة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، فإن تسليمه دون ذلك إهمال لعقد الذمة". (الفروق ج ـ 3 ص 14 - 15 - الفرق التاسع عشر والمائة). وحكى في ذلك إجماع الأمة. وعلق على ذلك القرافي بقوله: "فعقد يؤدي إلى إتلاف النفوس والأموال -صوناً لمقتضاه عن الضياع- إنه لعظيم". (نفس المصدر السابق). ومن المواقف التطبيقية لهذا المبدأ الإسلامي، موقف شيخ الإسلام ابن تيمية، حينما تغلب التتار على الشام، وذهب الشيخ ليكلم "قطلوشاه" في إطلاق الأسرى، فسمح القائد التتري للشيخ بإطلاق أسرى المسلمين، وأبى أن يسمح له بإطلاق أهل الذمة، فما كان من شيخ الإسلام إلا أن قال: لا نرضى إلا بافتكاك جميع الأسارى من اليهود والنصارى، فهم أهل ذمتنا، ولا ندع أسيراً، لا من أهل الذمة، ولا من أهل الملة، فلما رأى إصراره وتشدده أطلقهم له. <A class=linkedText href="#top">إلى أعلى</A> <A class=bookmark name="الظلم الداخلي">(ب) الحماية من الظلم الداخلي</A> وأما الحماية من الظلم الداخلي، فهو أمر يوجبه الإسلام ويشدد في وجوبه، ويحذر المسلمين أن يمدوا أيديهم أو ألسنتهم إلى أهل الذمة بأذى أو عدوان، فالله تعالى لا يحب الظالمين ولا يهديهم، بل يعاجلهم بعذابه في الدنيا، أو يؤخر لهم العقاب مضاعفاً في الآخرة. وقد تكاثرت الآيات والأحاديث الواردة في تحريم الظلم وتقبيحه، وبيان آثاره الوخيمة في الآخرة والأولى، وجاءت أحاديث خاصة تحذر من ظلم غير المسلمين من أهل العهد والذمة. يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: " من ظلم معاهدًا أو انتقصه حقًا أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس منه، فأنا حجيجه يوم القيامة" .(رواه أبو داود والبيهقي . انظر: السنن الكبرى ج ـ 5 ص 205). ويروى عنه: "من آذى ذِمِّياً فأنا خصمه، ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة" .(رواه الخطيب بإسناد حسن). وعنه أيضًا: "من آذى ذميًا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله" .(رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن). وفي عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل نجران أنه: "لا يؤخذ منهم رجل بظلمِ آخر" .(رواه أبو يوسف في الخراج ص 72 - 73). ولهذا كله اشتدت عناية المسلمين منذ عهد الخلفاء الراشدين، بدفع الظلم عن أهل الذمة، وكف الأذى عنهم، والتحقيق في كل شكوى تأتي من قِبَلِهم. كان عمر رضي الله عنه يسأل الوافدين عليه من الأقاليم عن حال أهل الذمة، خشية أن يكون أحد من المسلمين قد أفضى إليهم بأذى، فيقولون له: " ما نعلم إلا وفاءً" (تاريخ الطبري ج ـ 4 ص 218) أي بمقتضى العهد والعقد الذي بينهم وبين المسلمين، وهذا يقتضي أن كلاً من الطرفين وفَّى بما عليه. وعليٌّ بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: "إنما بذلوا الجزية لتكون أموالهم كأموالنا، ودماؤهم كدمائنا" (المغني ج ـ 8 ص 445، البدائع ج ـ 7 ص 111 نقلاً عن أحكام الذميين والمستأمنين ص 89). وفقهاء المسلمين من جميع المذاهب الاجتهادية صرَّحوا وأكدوا بأن على المسلمين دفع الظلم عن أهل الذمة والمحافظة عليهم؛ لأن المسلمين حين أعطوهم الذمة قد التزموا دفع الظلم عنهم، وهم صاروا به من أهل دار الإسلام، بل صرَّح بعضهم بأن ظلم الذمي أشد من ظلم المسلم إثمًا (ذكر ذلك ابن عابدين في حاشيته، وهو مبني على أن الذمي في دار الإسلام أضعف شوكة عادة، وظلم القوي للضعيف أعظم في الإثم). <A class=linkedText href="#top">إلى أعلى</A> <A class=bookmark name="حماية الدماء">حماية الدماء والأبدان</A> وحق الحماية المقرر لأهل الذمة يتضمن حماية دمائهم وأنفسهم وأبدانهم، كما يتضمن حماية أموالهم وأعراضهم .. فدماؤهم وأنفسهم معصومة باتفاق المسلمين، وقتلهم حرام بالإجماع ؛ يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "من قتل معاهدًا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عامًا" .(رواه أحمد والبخاري في الجزية، والنسائي وابن ماجة في الديات من حديث عبد الله بن عمرو . والمعاهد كما قال ابن الأثير: أكثر ما يطلق على أهل الذمة، وقد يطلق على غيرهم من الكفار إذا صولحوا على ترك الحرب -فيض القدير ج ـ 6 ص 153). ولهذا أجمع فقهاء الإسلام على أن قتل الذمي كبيرة من كبائر المحرمات لهذا الوعيد في الحديث ولكنهم اختلفوا: هل يُقتل المسلم بالذمي إذا قتله؟. ذهب جمهور الفقهاء ومنهم الشافعي وأحمد إلى أن المسلم لا يُقتل بالذمي مستدلين بالحديث الصحيح: "لا يُقتل مسلم بكافر"، (رواه أحمد والبخاري والنسائي وأبو داود والترمذي من حديث علي، كما في المنتقى وشرحه .انظر: نيل الأوطار ج ـ 7 ص 15 ط .دار الجيل) والحديث الآخر: "ألا لا يُقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده" (رواه أحمد والنسائي وأبو داود عن علي أيضًا، والحاكم وصححه في المنتقى وشرحه المرجع السابق). وقال مالك والليث: إذا قتل المسلم الذمي غيلة يُقتل به وإلا لم يُقتل به (نيل الأوطار ج ـ 7 ص 154) وهو الذي فعله أبَان بن عثمان حين كان أميرًا على المدينة، وقتل رجل مسلم رجلاً من القبط، قتله غيلة، فقتله به، وأبَان معدود من فقهاء المدينة. (انظر: الجوهر النقي مع السنن الكبرى ج ـ 8 ص 34). وذهب الشعبي والنخعي وابن أبي ليلى وعثمان البتي وأبو حنيفة وأصحابه إلى أن المسلم يُقتل بالذمي، لعموم النصوص الموجبة للقصاص من الكتاب والسنة، ولاستوائها في عصمة الدم المؤبدة، ولما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل مسلمًا بمعاهد. وقال: "أنا أكرم من وفَّى بذمته" (رواه عبد الرزاق والبيهقي) (ضعَّف البيهقي هذا الخبر كما في السنن ج ـ 8 ص 30، وانظر تعقيب ابن التركماني في "الجوهر النقي" حاشية السنن الكبرى"، وانظر: المصنف ج ـ 10 ص 101). وما روي أن عليًّا أُتي برجل من المسلمين قتل رجلاً من أهل الذمة، فقامت عليه البيِّنة، فأمر بقتله، فجاء أخوه فقال: إني قد عفوت، قال: فلعلهم هددوك وفرقوك، قال: لا، ولكن قتله لا يرد علَيَّ أخي، وعوَّضوا لي ورضيتُ . قال: أنت أعلم؛ من كانت له ذمتنا فدمه كدمنا، وديته كديتنا. (أخرجه الطبراني والبيهقي) .(السنن الكبرى ج ـ 8 ص 34). وفي رواية أنه قال: "إنما بذلوا الجزية لتكون دماؤهم كدمائنا، وأموالهم كأموالنا". وقد صح عن عمر بن عبد العزيز: أنه كتب إلى بعض أمرائه في مسلم قتل ذميًّا، فأمره أن يدفعه إلى وليه، فإن شاء قتله، وإن شاء عفا عنه . . فدُفِعَ إليه فضرب عنقه . (المصنف لعبد الرزاق ج ـ 10 ص 101، 102). قالوا: ولهذا يُقطع المسلم بسرقة مال الذمي، مع أن أمر المال أهون من النفس، وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يُقتل مسلم بكافر"، فالمراد بالكافر الحربي، وبذلك تتفق النصوص ولا تختلف . (يراجع في ذلك ما كتبه الإمام الجصاص في كتابه "أحكام القرآن" ج ـ 1 باب قتل المسلم بالكافر ص 140 144 ط . استنابول طبعة مصورة في بيروت). وهذا هو المذهب الذي اعتمدته الخلافة العثمانية ونفذته في أقاليمها المختلفة منذ عدة قرون، إلى أن هُدِمت الخلافة في هذا القرن، بسعي أعداء الإسلام. وكما حمى الإسلام أنفسهم من القتل حمى أبدانهم من الضرب والتعذيب فلا يجوز إلحاق الأذى بأجسامهم، ولو تأخروا أو امتنعوا عن أداء الواجبات المالية المقررة عليهم كالجزية والخراج، هذا مع أن الإسلام تشدد كل التشدد مع المسلمين إذا منعوا الزكاة. ولم يُجِزْ الفقهاء في أمر الذميين المانعين أكثر من أن يُحبَسوا تأديبًا لهم، بدون أن يصحب الحبس أي تعذيب أو أشغال شاقة، وفي ذلك يكتب أبو يوسف: أن حكيم بن هشام أحد الصحابة رضي الله عنه رأى رجلاً (وهو على حمص) يشمِّس ناسًا من النبط (أي يوقفهم تحت حر الشمس) في أداء الجزية فقال: ما هذا! ‍ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الله عز وجل يُعذِّب الذين يعذبون الناس في الدنيا"، وقد رواه مسلم في الصحيح . (الخراج لأبي يوسف ص 125، وانظر: السنن الكبرى للبيهقي ج ـ 9 ص 205). وكتب عليٌّ رضي الله عنه إلى بعض ولاته على الخراج: "إذا قدمتَ عليهم فلا تبيعن لهم كسوة شتاءً ولا صيفًا، ولا رزقًا يأكلونه، ولا دابة يعملون عليها، ولا تضربن أحدًا منهم سوطًا واحدًا في درهم، ولا تقمه على رجله في طلب درهم، ولا تبع لأحد منهم عَرضًا (متاعًا) في شيء من الخراج، فإنما أُمِرنا أن نأخذ منهم العفو، فإن أنت خالفتَ ما أمرتك به، يأخذك الله به دوني، وإن بلغني عنك خلاف ذلك عزلتك" . قال الوالي: إذن أرجع إليك كما خرجت من عندك! (يعني أن الناس لا يُدفعون إلا بالشدة) قال: وإن رجعتَ كما خرجتَ" . (الخراج لأبي يوسف ص 15 - 16، وانظر: السنن الكبرى أيضًا ج ـ 9 ص 205). <A class=linkedText href="#top">إلى أعلى</A> <A class=bookmark name="حماية الأموال">حماية الأموال</A> ومثل حماية الأنفس والأبدان حماية الأموال، هذا مما اتفق عليه المسلمون في جميع المذاهب، وفي جميع الأقطار، ومختلف العصور. روى أبو يوسف في "الخراج" ما جاء في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل نجران: "ولنجران وحاشيتها جوار الله، وذمة محمد النبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أموالهم وملتهم وبِيَعهم، وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير... ". (الخراج ص 72). وفي عهد عمر إلى أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهما أن: "امنع المسلمين من ظلمهم والإضرار بهم، وأكل أموالهم إلا بحلها". وقد مرَّ بنا قول علي - رضي الله عنه - "إنما بذلوا الجزية لتكون دماؤهم كدمائنا، وأموالهم كأموالنا" وعلى هذا استقر عمل المسلمين طوال العصور. فمَن سرق مال ذمي قُطعت يده، ومَن غصبه عُزِّر، وأعيد المال إلى صاحبه، ومَن استدان من ذمي فعليه أن يقضي دينه، فإن مطله وهو غني حبسه الحاكم حتى يؤدي ما عليه، شأنه في ذلك شأن المسلم ولا فرق. وبلغ من رعاية الإسلام لحرمة أموالهم وممتلكاتهم أنه يحترم ما يعدونه -حسب دينهم- مالاً وإن لم يكن مالاً في نظر المسلمين. فالخمر والخنزير لا يعتبران عند المسلمين مالاً مُتقَوَّمًا، ومَن أتلف لمسلم خمرًا أو خنزيرًا لا غرامة عليه ولا تأديب، بل هو مثاب مأجور على ذلك، لأنه يُغيِّر منكرًا في دينه، يجب عليه تغييره أو يستحب، حسب استطاعته، ولا يجوز للمسلم أن يمتلك هذين الشيئين لا لنفسه ولا ليبيعها للغير. أما الخمر والخنزير إذا ملكهما غير المسلم، فهما مالان عنده، بل من أنفس الأموال، كما قال فقهاء الحنفية، فمن أتلفهما على الذمي غُرِّمَ قيمتهما . (اختلف الفقهاء في ذلك، والذي ذكر هو مذهب الحنفية). <A class=linkedText href="#top">إلى أعلى</A> <A class=bookmark name="حماية الأعراض">حماية الأعراض</A> ويحمي الإسلام عِرض الذمي وكرامته، كما يحمي عِرض المسلم وكرامته، فلا يجوز لأحد أن يسبه أو يتهمه بالباطل، أو يشنع عليه بالكذب، أو يغتابه، ويذكره بما يكره، في نفسه، أو نسبه، أو خَلْقِه، أو خُلُقه أو غير ذلك مما يتعلق به. يقول الفقيه الأصولي المالكي شهاب الدين القرافي في كتاب "الفروق": "إن عقد الذمة يوجب لهم حقوقًا علينا، لأنهم في جوارنا وفي خفارتنا (حمايتنا) وذمتنا وذمة الله تعالى، وذمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ودين الإسلام، فمن اعتدى عليهم ولو بكلمة سوء أو غيبة، فقد ضيَّع ذمة الله، وذمة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وذمة دين الإسلام" .(الفروق ج ـ 3 ص 14 الفرق التاسع عشر والمائة). وفي الدر المختار -من كتب الحنفية-: " يجب كف الأذى عن الذمي وتحرم غيبته كالمسلم". ويعلق العلامة ابن عابدين على ذلك بقوله: لأنه بعقد الذمة وجب له ما لنا، فإذا حرمت غيبة المسلم حرمت غيبته، بل قالوا: إن ظلم الذمي أشد . (الدر المختار وحاشية ابن عابدين عليه ج ـ 3 ص 244 - 246 ط . استانبول). <A class=linkedText href="#top">إلى أعلى</A> <A class=bookmark name=التأمين>التأمين</A><A name="التأمين عند العجز والشيخوخة والفقر"> عند العجز والشيخوخة والفقر</A> وأكثر من ذلك أن الإسلام ضمن لغير المسلمين في ظل دولته، كفالة المعيشة الملائمة لهم ولمن يعولونه، لأنهم رعية للدولة المسلمة وهي مسئولة عن كل رعاياها، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كلكم راع وكل راع مسئول عن رعيته" . (متفق عليه من حديث ابن عمر). وهذا ما مضت به سُنَّة الراشدين ومَن بعدهم. ففي عقد الذمة الذي كتبه خالد بن الوليد لأهل الحيرة بالعراق، وكانوا من النصارى: "وجعلت لهم، أيما شيخ ضعف عن العمل، أو أصابته آفة من الآفات، أو كان غنيًّا فافتقر وصار أهل دينه يتصدقون عليه، طرحت جزيته وعِيل من بيت مال المسلمين هو وعياله" . .(رواه أبو يوسف في "الخراج" ص 144) وكان هذا في عهد أبي بكر الصِّدِّيق، وبحضرة عدد كبير من الصحابة، وقد كتب خالد به إلى الصِّدِّيق ولم ينكر عليه أحد، ومثل هذا يُعَد إجماعًا. ورأى عمر بن الخطاب شيخًا يهوديًا يسأل الناس، فسأله عن ذلك، فعرف أن الشيخوخة والحاجة ألجأتاه إلى ذلك، فأخذه وذهب به إلى خازن بيت مال المسلمين، وأمره أن يفرض له ولأمثاله من بيت المال ما يكفيهم ويصلح شأنهم، وقال في ذلك: ما أنصفناه إذ أخذنا منه الجزية شابًا، ثم نخذله عند الهرم! (المصدر السابق ص 126). وعند مقدمهِ "الجابية" من أرض دمشق مَرَّ في طريقه بقوم مجذومين من النصارى، فأمر أن يعطوا من الصدقات، وأن يجرى عليهم القوت (البلاذري في فتوح البلدان ص 177 ط . بيروت) . ـ أي تتولى الدولة القيام بطعامهم ومؤونتهم بصفة منتظمة. وبهذا تقرر الضمان الاجتماعي في الإسلام، باعتباره "مبدأً عامًا" يشمل أبناء المجتمع جميعًا، مسلمين وغير مسلمين، ولا يجوز أن يبقى في المجتمع المسلم إنسان محروم من الطعام أو الكسوة أو المأوى أو العلاج، فإن دفع الضرر عنه واجب ديني، مسلمًا كان أو ذميًا. وذكر الإمام النووي في "المنهاج" أن من فروض الكفاية: دفع ضرر المسلمين ككسوة عار، أو إطعام جائع إذا لم يندفع بزكاة وبيت مال. ووضح العلامة شمس الدين الرملي الشافعي في "نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج" أن أهل الذمة كالمسلمين في ذلك، فدفع الضرر عنهم واجب. ثم بحث الشيخ الرملي رحمه الله في تحديد معنى دفع الضرر فقال: "وهل المراد بدفع ضرر مَن ذكر، ما يسد الرمق أو الكفاية؟ قولان، أصحهما ثانيهما ؛ فيجب في الكسوة ما يستر كل البدن على حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف، ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما، كأجرة طبيب، وثمن دواء، وخادم منقطع .. كما هو واضح". قال: "ومما يندفع به ضرر المسلمين والذميين فك أسراهم" . نهاية (المحتاج إلى شرح المنهاج للرملي ج ـ 8 ص 46 كتاب "السير"). <A class=linkedText href="#top">إلى أعلى</A> 25الحلال والحرام في الإسلام1242watan/topics/news/local/index.xml10011none0none226فوائد البنوك هي الربا الحرام1242watan/topics/news/sports/index.xml10011none0none228فتاوى معاصرة-الجزء الأول1242watan/topics/technology/computers/index.xml10011none0none2211الإجتهاد في الشريعة الإسلامية 1242 watan/topics/news/local/index.xml10011none0none2219تيسير الفقه : فقه الصيام 1242none10011none0none2220فقه الزكاة -الجزء الأول 1242none10011none0none2221فقه الزكاة -الجزء الثاني 1242none10011none0none2222عوامل السعة والمرونة في الشريعة الإسلامية 1242none10011none0none2223الفقه الإسلامي1242none10011none0none2224الفتوى بين الإنضباط والتسيب1242none10011none0none2225الاجتهاد المعاصر 1242none10011none0none2226مدخل لدراسة الشريعة الإسلامية 1242none10011none0none2227من فقه الدولة في الإسلام 1242none10011none0none2228نحو فقه ميسر معاصر 1242none10011none0none2229مدخل لمعرفة الإسلام 1242none10011none0none2230مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام 1242none10011none0none2231بيع المرابحة للآمر بالشراء 1242none10011none0none2232الحل الإسلامي 1242none10011none0none2233الحلول المستوردة 1242none10011none0none2234بينات الحل الإسلامي 1242none10011none0none2235شمول الإسلام1242none10011none0none2236المرجعية العليا في الإسلام1242none10011none0none2237موقف الإسلام من الإلهام والكشف والرؤى ومن التمائم والكهانة والرقى1242none10011none0none2238العبادة في الإسلام 1242none10011none0none2239الخصائص العامة للإسلام 1242none10011none0none2240الإسلام حضارة الغد 1242none10011none0none2241مدخل لمعرفة الإسلام 1242none10011none0none2242الناس والحق 1242none10011none0none2243جيل النصر المنشود1242none10011none0none2244درس النكبة الثانية 1242none10011none0none2245خطب الشيخ يوسف القرضاوي-الجزء الأول 1242none10011none0none2246قضايا معاصرة على بساط البحث1242none10011none0none2247قطوف دانية 1242none10011none0none2248دور القيم والأخلاق في الاقتصاد الإسلامي 1242none10011none0none2249الصبر في القرآن 1242none10011none0none2250العقل والعلم في القرآن 1242none10011none0none2251تفسير سورة الرعد1242none10011none0none2252كيف نتعامل مع القرآن العظيم ؟1242none10011none0none2253كيف نتعامل مع السنة النبوية ؟1242none10011none0none2254المدخل لدراسة السنة النبوية1242none10011none0none2255المنتقى من الترغيب والترهيب (جزءان)1242none10011none0none2256السنة مصدرا للمعرفة والحضارة 1242none10011none0none2257وجود الله 1242none10011none0none2258حقيقة التوحيد1242none10011none0none2259الإيمان والحياة 1242none10011none0none2260الحياة الربانية والعلم 1242none10011none0none2261النية والإخلاص 1242none10011none0none2262التوكل 1242none10011none0none2263التوبة الى الله1242none10011none0none2264ثقافة الداعية 1242none10011none0none2265التربية الإسلامية ومدرسة حسن البنا1242none10011none0none2266الرسول والعلم 1242none10011none0none2267الوقت في حياة المسلم 1242none10011none0none2268رسالة الأزهر بين الأمس واليوم والغد1242none10011none0none2269لقاءات ومحاورات حول قضايا الإسلام والعصر-الجزء الأول 1242none10011none0none2270الإمام الغزالي بين مادحيه وناقديه 1242none10011none0none2271الشيخ الغزالي كما عرفته : رحلة نصف قرن1242none10011none0none2272نساء مؤمنات 1242none10011none0none2273الدين في عصر العلم 1242none10011none0none2274الإسلام والفن 1242none10011none0none2275مركز المرأة في الحياة الإسلامية 1242none10011none0none2276فتاوى للمرأة المسلمة1242none10011none0none2277خطر الردة وعقوبة المرتد في ضوء الكتاب والسنة1242none10011none0none2278الأقليات الدينية والحل الإسلامي 1242none10011none0none2279المبشرات بانتصار الإسلام 1242none10011none0none2280مستقبل الأصولية الإسلامية1242none10011none0none2281لماذا الإسلام ؟1242none10011none0none2282الإسلام الذي ندعو اليه 1242none10011none0none2283الصحوة الإسلامية بين الجمود والتطرف 1242none10011none0none2284الصحوة الإسلامية وهموم الوطن العربي والإسلامي 1242none10011none0none2285من أجل صحوة راشدة تجددالدين وتنهض بالدنيا 1242none10011none0none2286ظاهرة الغلو في التفكير 1242none10011none0none2287أين الخلل1242none10011none0none2288أولويات الحركة الإسلامية في المرحلة القادمة 1242none10011none0none2289في فقه الأولويات دراسة جديدة في ضوء القرآن والسنة 1242none10011none0none2290الإسلام والعلمانية وجها لوجه1242none10011none0none2291الثقافة الإسلامية بين الأصالة والمعاصرة 1242none10011none0none2292ملامح المجتمع المسلم الذي ننشده1242none10011none0none2293غير المسلمين في المجتمع الإسلامي 1242none10011none0none2294شريعة الإسلام صالحة للتطبيق في كل زمان ومكان 1242none10011none0none2295الأمة الإسلامية حقيقة لا وهم 1242none10011none0none2296واجب الشباب المسلم 1242none10011none0none2297مسلمة الغد 1242none10011none0none2298الصحوة الإسلامية بين الآمال والمحاذير 1242none10011none0none2299قيمة الإنسان وغاية وجوده في الإسلام 1242none10011none0none22100لكي تنجح مؤسسة الزكاة في التطبيق المعاصر 1242none10011none0none22101التربية عند الإمام الشاطبي 1242none10011none0none22102السنة والبدعة 1242none10011none0none22103مع المصطفى في بيته 1242none10011none0none22134فتاوى معاصرة -الجزء الثاني1242none10 1none0none22133قائمة شاملة بكتب الشيخ القرضاوي1242none10 1none0none22135فتاوى معاصرة -الجزء الثالث1242none10 1none0none22136تيسير الفقه للمسلم المعاصر -الجزء الأول1242none10 1none0none22137زواج المسيار1242none10 1none0none22138الضوابط الشرعية لبناء المساجد1242none10 1none0none22139الغناء والموسيقى في ضوء الكتاب والسنة1242none10 1none0none22140مائة سؤال عن الحج والعمرة والأضحية1242none10 1none0none22141فقه الأقليات1242none10 1none0none22144تيسير فقه الصيام1242none10 1none0none22145مدخل لمعرفة الإسلام1242none10 1none0none22146نحو موسوعة للحديث النبوي1242none10 1none0none22147قطوف دانية من الكتاب والسنة1242none10 1none0none22148موقف الإسلام من كفر اليهود والنصارى1242none10 1none0none22149الشفاعة1242none10 1none0none22150كمالات الله العلا1242none10 1none0none22151الإيمان بالقدر1242none10 1none0none22152الإخوان المسلمون1242none10 1none0none22153الصحوة الإسلامية من المراهقة إلى الرشد1242none10 1none0none22154الحلول المستوردة وكيف جنت على أمتنا1242none10 1none0none22155الحل الإسلامي فريضة وضرورة1242none10 1none0none22156بينات الحل الإسلامي وشبهات العلمانين والمتغربين1242none10 1none0none22157أعداء الحل الإسلامي1242none10 1none0none22158درس النكبة الثانية1242none10 1none0none22159جيل النصر المنشود1242none10 1none0none22160الناس والحق1242none10 1none0none22161أمتنا بين قرنين1242none10 1none0none22162السياسة الشرعية في ضوء نصوص الشريعة ومقاصدها1242none10 1none0none22163ثقافتنا بين الانفتاح والانغلاق1242none10 1none0none22164لقاءات ومحاورات حول قضايا الإسلام والعصر-الجزء الثاني1242none10 1none0none22165المسلمون والعولمة 1242none10 1none0none22166رعاية البيئة في شريعة الإسلام1242none10 1none0none22168خطب الشيخ القرضاوي-الجزء الثاني1242none10 1none0none22169خطب الشيخ القرضاوي -الجزء الثالث1242none10 1none0none22170الإمام الجويني إمام الحرمين1242none10 1none0none22171عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين1242none10 1none0none22172الشيخ أبو الحسن الندوي كما عرفته124210 0none0none22173النقاب للمرأة بين القول ببدعيته والقول بوجوبه1242none10 1none0none22174جريمة الرد وعقوبة المرتد في ضوء القرآن والسنة1242none10 1none0none22175القدس قضية كل مسلم1242none10 1none0none22176الإسلام كما نؤمن به1242none10 1none0none22177إنسان سورة العصر1242none10 1none0none22178السلام المستحيل بين العرب وإسرائيل1242none10 1none0none22179الإسلام والمسلمون وعلوم المستقبل على أعتاب القرن القادم1242none10 1none0none22180المسلمون والتخلف العلمي1242none10 1none0none22181الصحوة الإسلامية وفقه الأولويات1242none10 1none0none22182دروس من غزوة بدر1242none10 1none0none22183دور المرأة المسلمة في الصحوة الإسلامية1242none10 1none0none22219فقة الصيام124210020none0none22248تاريخنا المفترى عليه124210040none0none22254الدين والسياسة124210050none0none22255مع أئمة التجديد ورؤاهم في الفكر والإصلاح124210060none0none22258فقه اللهو والترويح124210080none0none22259البابا والإسلام124210090none0none22260الحكم الشرعي في ختان الإناث124210100none0none22261اسم الكتاب الجديد124210110none0none22262كتاب جديد خالص124210120none0none22222الصحوة الإسلامية بين الجحود والتطرف124210030none0none22256نحن والغرب124210070none0none2 2203فلسطين تحت الحصار41none101212كتب41none101215خطب ومحاضرات 41none10216برامج ولقاءات41none102119مقالات1342none100218ندوات ومؤتمرات41none1002116أخبار القرضاوي11442none10217فتاوى وأحكام41none100214شعر وأدب 41none102196في رمضان41none1002117أخبار الموقع18842none102189حول القرضاوي41none1002238وثائق وبيانات23742none000 210الصفحة الرئيسية44watan/topics/index.xml10011none0none2 293غير المسلمين في المجتمع الإسلامي 1242none10011none0none2 21في الفقه وأصوله1200121500125الحلال والحرام في الإسلام12421021800228فتاوى معاصرة-الجزء الأول1242102111003211الإجتهاد في الشريعة الإسلامية 1242 102119004219تيسير الفقه : فقه الصيام 1242102122005222عوامل السعة والمرونة في الشريعة الإسلامية 1242102123006223الفقه الإسلامي1242102124007224الفتوى بين الإنضباط والتسيب1242102125008225الاجتهاد المعاصر 1242102126009226مدخل لدراسة الشريعة الإسلامية 1242102127010227من فقه الدولة في الإسلام 1242102128011228نحو فقه ميسر معاصر 124210211340122134فتاوى معاصرة -الجزء الثاني124210211350132135فتاوى معاصرة -الجزء الثالث124210211360142136تيسير الفقه للمسلم المعاصر -الجزء الأول124210211370152137زواج المسيار124210211380162138الضوابط الشرعية لبناء المساجد124210211390172139الغناء والموسيقى في ضوء الكتاب والسنة124210211400182140مائة سؤال عن الحج والعمرة والأضحية124210211410192141فقه الأقليات124210211440202144تيسير فقه الصيام12421022في الاقتصاد الإسلامي1200222600426فوائد البنوك هي الربا الحرام1242102220006220فقه الزكاة -الجزء الأول 1242102221007221فقه الزكاة -الجزء الثاني 1242102229001229مدخل لمعرفة الإسلام 1242102230002230مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام 1242102231003231بيع المرابحة للآمر بالشراء 1242102248005248دور القيم والأخلاق في الاقتصاد الإسلامي 12421023سلسلة حتمية الحل الإسلامي120032332001232الحل الإسلامي 1242102333002233الحلول المستوردة 1242102334003234بينات الحل الإسلامي 12421024نحو وحدة فكرية للعاملين في الإسلام120042435001235شمول الإسلام1242102436002236المرجعية العليا في الإسلام1242102437003237موقف الإسلام من الإلهام والكشف والرؤى ومن التمائم والكهانة والرقى124210241620042162السياسة الشرعية في ضوء نصوص الشريعة ومقاصدها12421025إسلاميات عامة120052538001238العبادة في الإسلام 1242102539002239الخصائص العامة للإسلام 1242102540003240الإسلام حضارة الغد 1242102541004241مدخل لمعرفة الإسلام 1242102545005245خطب الشيخ يوسف القرضاوي-الجزء الأول 1242102546006246قضايا معاصرة على بساط البحث1242102569007269لقاءات ومحاورات حول قضايا الإسلام والعصر-الجزء الأول 124210251630102163ثقافتنا بين الانفتاح والانغلاق124210251640112164لقاءات ومحاورات حول قضايا الإسلام والعصر-الجزء الثاني124210251650122165المسلمون والعولمة 124210251660132166رعاية البيئة في شريعة الإسلام124210251680082168خطب الشيخ القرضاوي-الجزء الثاني124210251690092169خطب الشيخ القرضاوي -الجزء الثالث12421026علوم القراّن والسنة120062649001249الصبر في القرآن 1242102650002250العقل والعلم في القرآن 1242102651003251تفسير سورة الرعد1242102652004252كيف نتعامل مع القرآن العظيم ؟1242102653005253كيف نتعامل مع السنة النبوية ؟1242102654006254المدخل لدراسة السنة النبوية1242102655007255المنتقى من الترغيب والترهيب (جزءان)1242102656008256السنة مصدرا للمعرفة والحضارة 124210261460092146نحو موسوعة للحديث النبوي124210261470102147قطوف دانية من الكتاب والسنة12421027في عقائد الإسلام120072757001257وجود الله 1242102758002258حقيقة التوحيد1242102759003259الإيمان والحياة 124210271480042148موقف الإسلام من كفر اليهود والنصارى124210271490052149الشفاعة124210271500062150كمالات الله العلا124210271510072151الإيمان بالقدر12421028في فقه السلوك في ضوء القراّن والسنة120082860001260الحياة الربانية والعلم 1242102861002261النية والإخلاص 1242102862003262التوكل 1242102863004263التوبة الى الله12421029في الدعوة والتربية120092964001264ثقافة الداعية 1242102965002265التربية الإسلامية ومدرسة حسن البنا1242102966003266الرسول والعلم 1242102967004267الوقت في حياة المسلم 1242102968005268رسالة الأزهر بين الأمس واليوم والغد124210291520062152الإخوان المسلمون124210210شخصيات إسلامية1201021070001270الإمام الغزالي بين مادحيه وناقديه 12421021071002271الشيخ الغزالي كما عرفته : رحلة نصف قرن12421021072003272نساء مؤمنات 1242102101700042170الإمام الجويني إمام الحرمين1242102101710052171عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين1242102101720062172الشيخ أبو الحسن الندوي كما عرفته124210211رسائل ترشيد الصحوة1201121173001273الدين في عصر العلم 12421021174002274الإسلام والفن 12421021175003275مركز المرأة في الحياة الإسلامية 12421021176004276فتاوى للمرأة المسلمة12421021178005278الأقليات الدينية والحل الإسلامي 12421021179006279المبشرات بانتصار الإسلام 12421021180007280مستقبل الأصولية الإسلامية1242102111730082173النقاب للمرأة بين القول ببدعيته والقول بوجوبه1242102111740092174جريمة الرد وعقوبة المرتد في ضوء القرآن والسنة1242102111750102175القدس قضية كل مسلم1242102112540112254الدين والسياسة124210212محاضرات الدكتور القرضاوي1201221281001281لماذا الإسلام ؟12421021282002282الإسلام الذي ندعو اليه 12421021296003296واجب الشباب المسلم 12421021297004297مسلمة الغد 12421021298005298الصحوة الإسلامية بين الآمال والمحاذير 12421021299006299قيمة الإنسان وغاية وجوده في الإسلام 1242102121000072100لكي تنجح مؤسسة الزكاة في التطبيق المعاصر 1242102121010082101التربية عند الإمام الشاطبي 1242102121020092102السنة والبدعة 1242102121030102103مع المصطفى في بيته 1242102121760112176الإسلام كما نؤمن به1242102121770122177إنسان سورة العصر1242102121780132178السلام المستحيل بين العرب وإسرائيل1242102121790142179الإسلام والمسلمون وعلوم المستقبل على أعتاب القرن القادم1242102121800152180المسلمون والتخلف العلمي1242102121810162181الصحوة الإسلامية وفقه الأولويات1242102121820172182دروس من غزوة بدر1242102121830182183دور المرأة المسلمة في الصحوة الإسلامية124210213في ترشيد الصحوة والحركة الإسلامية1201321383001283الصحوة الإسلامية بين الجمود والتطرف 12421021384003284الصحوة الإسلامية وهموم الوطن العربي والإسلامي 12421021385004285من أجل صحوة راشدة تجددالدين وتنهض بالدنيا 12421021386005286ظاهرة الغلو في التفكير 12421021387006287أين الخلل12421021388007288أولويات الحركة الإسلامية في المرحلة القادمة 12421021389008289في فقه الأولويات دراسة جديدة في ضوء القرآن والسنة 12421021390009290الإسلام والعلمانية وجها لوجه12421021391010291الثقافة الإسلامية بين الأصالة والمعاصرة 12421021392011292ملامح المجتمع المسلم الذي ننشده12421021393012293غير المسلمين في المجتمع الإسلامي 12421021394013294شريعة الإسلام صالحة للتطبيق في كل زمان ومكان 12421021395014295الأمة الإسلامية حقيقة لا وهم 1242102131230022123الصحوة الإسلامية بين الاختلاف المشروع و التفرق المذموم1242002131530152153الصحوة الإسلامية من المراهقة إلى الرشد1242102131540162154الحلول المستوردة وكيف جنت على أمتنا1242102131550172155الحل الإسلامي فريضة وضرورة1242102131560182156بينات الحل الإسلامي وشبهات العلمانين والمتغربين1242102131570192157أعداء الحل الإسلامي1242102131580202158درس النكبة الثانية1242102131590212159جيل النصر المنشود1242102131600222160الناس والحق1242102131610232161أمتنا بين قرنين124210